Ruang Lingkup Bahasan Ilmu Tauhid

Ilustrasi Ilmu Tauhid. (Foto. Repro) Makalah Ruang Lingkup Ilmu Tauhid Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Tauhid Do...

Ilustrasi Ilmu Tauhid. (Foto. Repro)

Makalah Ruang Lingkup Ilmu Tauhid

Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Tauhid

Dosen Pengampu : Dra. Hj. Nur Rosyidah

Disusun Oleh :

Sudihawan                          ( 092211039 )
Ahmad Arif Hidayat           ( 122211018 ) 
Ahmad Mustaghfirin          ( 122211020 )
Nur Hamida                        ( 122211082 )

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2013

I.            PENDAHULUAN

Aspek pokok dalam ilmu tauhid adalah pengetahuan, keyakinan, dan kesaksian akan eksistensi Allah Yang Maha Sempurna, Maha Kuasa dan memiliki sifat-sifat kesempurnaan linnya. Keyakinan demikian membawa seseorang kepada kepercayaan akan adanya malaikat, kitab-kitab yang diturunkan Allah, nabi-nabi/rasul-rasul-Nya, takdir, kehidupan sesudah mati, dan melahirkan kesadaran akan kewajibannya kepada Sang Kholiq (pencipta).

Sebab, semua yang disebut terakhir ini mempunyai kaitan sangat erat dan merupakan konsekuensi dari keyakinan akan adanya Allah SWT. Dalam makalah ini akan dibahas mengenai ruang lingkup pembahasan ilmu tauhid yang berkaitan dengan ma’rifat kepada Allah dan takdir atau disebut dengan ma’rifatul mabda’, selain dari itu juga akan dibahas mengenai ma’rifatul wasithah, dan ma’rifatul ma’ad.

II.            RUMUSAN MASALAH

Dari pemaparan singakt tersebut, dapat kita tarik beberapa rumusan masalah yang nantinya akan didiskusikan. Permasalahannya adalah apa yang dimaksud dengan ma’rifatul mabda’, ma’rifatul wasithah, dan ma’rifatul ma’ad serta apa saja aspek-aspek di dalamnya?

III.            PEMBAHASAN

A.  Ma’rifatul Mabda’

Ma’rifatul mabda’ membahas tentang hal-hal yang berhubungan dengan Allah serta qadla’ dan qadar-Nya. Ruang lingkup tersebut terangkum dalam pembahasan rukun iman, yakni iman kepada Allah dan iman kepada qadla’dan qdar.

1.    Iman Kepada Allah SWT

Yang dimaksud dengan iman kepada Allah ialah percaya sepenuhnya. Tanpa keraguan sedikitpun, akan adanya Allah SWT Yang Maha Esa dan Maha Sempurna, baik zat, sifat maupun af’al (perbuatan)-Nya. Kemudian mengikuti sepenuhnya bimbingan Allah dan Rasul-Nya serta melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya dengan penuh keikhlasan.[1] Keimanan seseorang kepada Allah.SWT sangat berpengaruh terhadap hidup dan kehidupannya, antara lain : Ketakwaan yang senantiasa akan selalu meningkat; Kekuatan batin, ketabahan, keberanian, dan harga dirinya akan timbul karena ia hanya mengabdi kepada Allah dan meminta pertolongan kepada-Nya. Tidak kepada yang lain; Rasa aman, damai, dan tentram dalam jiwanya karena ia telah menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah SWT.

Seperti yang sudah dipaparkan di atas bahwa iman kepada Allah SWT meliputi tiga hal, yaitu zat Allah SWT, sifat serta af’al-Nya.

a.    Dzat Allah SWT

Allah adalah wajibul wujud dan tak ada batasan bagi kesempurnaan-Nya. Karenanya tidaklah sanggup manusia mengetahui dzat-Nya. Mengetahui hakikat dzat-Nya adalah mustahil, karena dzat Allah tidak tersusun dari beberapa unsur. Allah tidak terbatas dalam suatu batas, karenanya tidak dapat dicapai dengan panca indra kita. Mengetahui hakekat Allah suatu hal yang mustahil dicapai akal manusia maka merupakan hal sia-sia membahas hal demikian.[2] Nabi Muhammad SAW bersabda : “Pikirkanlah tentang keadaan makhluk Allah dan janganlah kamu memikirkan tentang dzat-Nya yang menyebabkan kamu binasa.” (H.R. Abu Nu’aim).

Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang memerintahkan manusia untuk memperhatikan keadaan wujud alam, khasiatnya,sifatnya, tata aturannya, yang kesemuanya menunjukkan kepada pencipta yang sangat hakim.

Al-Qur’an membawa fikiran manusia kepada cakrawala dan segala isinya (Baca Al-Qur’an: S.51 : 47, S.41 : 12, S.67 : 3,5, S.36 : 38, 40). AL-Qur’an menjelaskan tentang keadaan bumi dan gerakannya dan juga segala sesuatu yang melengkapinya dan benda-benda beku, tumbuh-tumbuhan dan binatang, yang semuanya terdapat susunan yang sangat teguh dan sunnah-sunnah Allah yang terus menerus berjalan yang membuktikan ke Esaan Allah, kekuasaan dan ilmunya.

Keindahan ciptaan Allah yang lain, air yang berubah menjadi hujan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan.

Keindahan siang dan malam yang terus menerus berganti, karena hasil dari putaran bumi sekitar dirinya dihadapan matahari (Baca Al-Qur’an S.30 : 48, 5; S.10 : 32, 36; S.80 : 24, 32; S.23 :71, 73)

Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk memperhatikan dirinya sendiri, memperhatikan keindahan penciptaan Allah pada tumbuh-tumbuhan.

Keadaan yang menakjubkan terhadap janin dalam rahim seorang ibu, dan juga sangat menakjubkan makanan menjadi darah dan bagaimana masing-masing menjadi bagian tubuh mengambil dari makanan itu unsure-unsur yang sesuai dengan keadaan dirinya.

Ringkasannya tak ada suatu makhlukpun yang tidak menunjukkan kepada adanya pencipta yang Maha Agung, Maha Mengetahui dan Maha Esa (Baca Al-Qur’an S.2 : 164; S.7 : 184; S.23 : 17; S.20 : 49, 50; S.31 : 27, 28).

Pembuktian adanya Tuhan telah dibicarakan oleh berbagai golongan Islam, baik aliran-aliran Ilmu kalam maupun filosof-filosof Islam yaitu :

a. Aliran Mu’tazilah dan Al Asy’ariyah.

Kedua aliran berpendapat dalil wujud Tuhan dengan dua cara :

1)   Dalil Jauhar Fard

Semua benda mengalami pergantian keadaan baik berupa bentuk, warna, gerakan, berkambang, surut dan perubahan-perubahan lain yang kesemuanya disebut aradl.

Benda dapat dibagi terus menerus, sampai bagian terkecil yang tidak dapat dibagi lagi, bagian terakhir ini disebut “Jauhar fard” (atom).

Kelemahan teori ini antara lain tidak bersumber ajaran Islam, tetapi dari Yunani, dan teori tersebut hanya dimengerti oleh orang-orang cendikiawan saja, sedang orang awam tidak dapat menerimanya.

2)   Dalil mumgkin dan wajib

Dalil tersebut diciptakan oleh Al Juwaini dan ini diikuti oleh ahli fikir Masehi abad pertengahan Thomas Aquainas (wafat 1274 M) yang berpendapat alam yang ada bukanlah alam yang terbaik dan dapat terjadi yang lebih baik lagi.

Kelemahan dalil ini, karena tidak sejalan dengan jiwa Al-Qur’an, tidak logis bahkan menggoncangkan iman.

Dengan dalil tersebut tidak mungkin adanya sebab-sebab yang menentukan wujud alam dan tujuannya, maka berarti Allah tidak mempunyai keahlian menciptakan alam.

b.    Aliran Al Maturidiyah

Al Maturidi berpendapat bahwa ada 3 jalan untuk membuktikan wujud Allah SWT :

1)   Dalil terbatas dan tidak terbatas

Alam ini terbatas, tiap-tiap yang terbatas adalah baru, jadi ala mini baru.

2)   Dalil perlawanan aradl

Alam ini tidak mungkin qodim, karena itu terdapat keadaan yang berlawanan, seperti diam dan gerak, besar dan kecil, dan lain-lainnya.

3)   Dalil causalitet, perubahan dan perhatian

Dalil ini berasal dari Al-Qur’an dan para filosof, sebab itu merupakan dalil terkuat sesuai dengan syara’ dan filsafat.

Alam ini tidak dapat mengadakan sendiri, atau memperbaiki dirinya kalau rusak, sehinnga membutuhkan zat yang mengadakan, hal ini disebut dalil Causalitet.

Alam ini ada dengan sendirinya tentulah keadaannya tetap satu, tetapi ala mini selalu berubah, yang berarti ada sebab perubahan ini, disebut dalil perubahan. Wujud alam dalam bentuk yang sesuai dengan wujud manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan membuktikan adanya perhatian (pemeliharaan), disebut dalil perhatian.

c.    Aliran Tasawuf

Pembuktian adanya Allah tidak menggunakan logika, tetapi berdasarkan isyraq (radiasi rohani) ataupenerkaan batin yang dapat dicapai  dengan  jalan menekan hawa nafsu dan memperbanyak renungan.

Kemudian hasil pengetahuannya diperkuat dengan ayat Al-Qur’an yang dipandang sesuai pendirian mereka, dan meninggalkan ayat-ayat yang menganjurkan penggunaan akal. Kelemahan dalil ini antara lain, berkelebihan dalam penyucian jiwa yang menjadi syarat pengetahuan Tuhan.

d.   Aliran Ibnu Rusyd

Ibnu Rusyd berpendapat dalil yang dipakai oleh filosofadalah sesuai dengan Al-Qur’an yaitu:

1)   Dalil Inayah (perhatian)

Sesuatu yang ada dalam ala mini, sesuai dengan kehidupan manusia dan makhluk lainnya. Persesuaian ini tidak terjadi secara kebetulan, tetapi menunjukkan adanya penciptaan yang rapid an teratur.

2)   Dalil Ikhtira (penciptaan)

Penciptaan alam ini termasuk di dalamnya hewan-hewan dan tumbuhan, dan lain-lainnya. Semakin tinggi tingkatan makhluk, semakin tinggi pula macam pekerjaannya.

Kesemuanya itu menunjukkan adanya Pencipta yang menghendaki supaya sebagian makhluknya lebih tinggi dari pada sebagian lainnya.

b.    Sifat-sifat Allah SWT

Adapun sifat bagi Allah SWT terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu kelompok sifat wajib, mustahil dan jaiz. Sifat-sifat wajib bagi Allah SWT itu ada 20, yaitu sebagai berikut :

1.      Wujud, artinya Allah SWT itu ada;

2.      Qidam, artinya Allah SWT itu dahulu;

3.      Baqa’, artinya Allah SWT itu kekal;

4.      Mukhalafatu lilhawadits, artinya Allah SWT itu berbeda dengan segala sesuatu yang baru;

5.      Qiyamuhu binafsih, artinya Allah SWT itu berdiri dengan sendirinya;

6.      Wahdaniyyah, artinya Allah SWT itu Esa dan tidak terbilang, baik dzat-Nya, sifat-Nya, maupun af’al-Nya;

7.      Qudrah, artinya Allah SWT itu Maha kuasa;

8.      Iradah, artinya Allah SWT itu Maha berkehendak;

9.      Ilmu, artinya Allah SWT itu Maha mengetahui;

10.  Hayat, artinya Allah SWT itu Maha hidup;

11.  Sama’, artinya Allah SWT itu Maha mendengar;

12.  Bashar, artinya Allah SWT itu Maha melihat;

13.  Kalam, artinya Allah SWT itu Maha berfirman dengan tidak berhuruf dan tidak bersuara;

14.  Kaunuhu Qadiran;

15.  Kaunuhu Muridan;

16.  Kaunuhu Aliman;

17.  Kaunuhu Hayyan;

18.  Kaunuhu Sami’an;

19.  Kaunuhu Basiran;

20.  Kaunuhu Mutakalliman.

Adapun sifat mustahil bagi Allah SWT itu juga ada 20, yaitu : Adam; Huduts; Fana’; Mumatsalah; Al ihtiyaju bighairih; Ta’addud; Ajzu; Karahah; Jahlu; Mautu; Shammu; A’ma; Bukmu; Kaunuhu Ajizan; Kaunuhu Karihan; Kaunuhu Jahilan; Kaunuhu Mayyitan; Kaunuhu Ashamm; Kaunuhu A’ma; Kaunuhu Abkam.

Adapun sifat jaiz bagi Allah itu ada satu sifat, yaitu Allah bebas berbuat, artinya perbuatan Allah terhadap makhluk-Nya untuk boleh diperbuat-Nya dan boleh pula tidak. Maksudnya, Allah tidak wajib membuatnya dan pula tidak mustahil kalau tidak membuatnya.

2.    Iman Kepada Qadla dan Qadar

Beriman kepada qadla dan qadar berarti seseorang mempercayai dan meyakini bahwa Allah SWT telah menjadikan segala makhluk dengan kudrat dan iradat-Nya dan dengan segala hikmahnya.[3] Dalam Al-Qur’an Surat al-A’la : 2-3 Allah berfirman :

Artinya :

Yang menciptakan, dan menyempurnakan (pencipta-Nya).[4] Dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk.

Qadha’ artinya keputusan, ketentuan, perintah.[5] Maksudnya ketentuan-ketentuan yang ditetapkan Allah SWT dalam alam semesta. Misalnya, bulan mengedari bumi, api sifatnya membakar dn benda tajam sifatnya melukai.

Sedangkan yang dimaksud dengan qadar artinya ukuran, ketetapan.[6] Ini berarti sesuatu yang belum ditetapkan benar-benar, tetapi jika qadhakan barulah ia menjadi kenyataan.

Iman  kepada qadha dan qadar atau sering pula disebut iman kepada takdir sama sekali tidak dimaksudkan untuk menjadikan manusia lemah, pasif, statis, dan apatis. Iman kepada takdir, bahkan mengharuskan manusia berusaha keras untuk mencapai takdir yang sesuai dengan kehendak atau yang diinginkan. Di samping itu menyerah kepada takdir dalam arti yang pasif dan negatif tidak sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat Ar-Rad ayat 11 yaitu :

Artinya :

Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan[7] yang ada pada diri mereka sendiri.

B.  Ma’rifatul Wasithah

Ma’rifatul Wasithah membahas mengenai hal-hal yang berhubungan dengan utusan Allah seperti Malaikat, Nabi/Rasul, dan Kitab Suci. Ruang lingkup tersebut terangkum dalam pembahasan rukun iman, yaitu iman kepada malaikat-malaikat Allah, iman kepada kitab-kitab Allah, dan iman kepada Rasul-rasul Allah. Firman Allah dalam Al-Qur’an Surat An-Nisaa’ ayat 136 :

Artinya :

Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.

1.    Iman Kepada Malaikat-malaikat Allah SWT

Rukun Iman ke dua adalah iman kepada malaikat-malaikat Allah. Malaikat ialah makhluk ciptaan Allah yang terbuat dari nur (cahaya). Mengenai bentuk fisik dan rupanya, kita manusia tidak ada yang mengetahui. Hanya Allah SWT sang pencipta yang mengetahui.

Malaikat adalah hamba Allah yang taat dan berbakti, senantiasa menuruti perintah-Nya. Malaikat tidak memerlukan makan dan minum, apalagi pakaian seperti manusia. Malaikat mempunyai hawa nafsu, melainkan hanya memiliki akal sehingga mereka terpelihara dari kesalahan dan dosa. Adapun 10 malaikat yang wajib diketahui adalah Jibril, Mikail, Izro’il, Munkar, Nakir, Roqib, Atid, Isrofil, Ridwan, dan Malik

2.    Iman Kepada Kitab-Kitab Allah SWT

Rukun iman ketiga yakni iman kepada kitab Allah. Berarti kita wajib pula meyakini bahwa sesungguhnya Allah telah menurunkan beberapa kitab kepada Nabi-Nya. Tujuan Allah menurunkan kitab-kitab itu yaitu agar dijadikan pedoman hidup seluruh manusia pada jalan hidup yang benar dan diridhoi Allah SWT. Fungsi lain dari kitab Allah adalah sebagai penuntun jalan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kitab-kitab Allah tersebut diantaranya adalah : Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur’an.

3.    Iman Kepada Rasul Allah SWT

Beriman kepada rasul-rasul Allah merupakan rukun iman keempat. Maksudnya ialah mempercayai bahwa Allah SWT telah mengutus para Rasul-Nya untuk membawa syiar agama dan membimbing umat pada jalan lurus dan diridhoi Allah. Rasul-rasul ini mempunyai sifat diantaranya adalah sifat siddiq (jujur), amanah (terpercaya), tabligh menyampaikan, fathonah (cerdas).

C.  Ma’rifatul Ma’ad

1.    Qiyamah

Yang dimaksud dengan hari akhir adalah jatuh tempo kehidupan di dunia dan setelah itu ada kehidupan yang kekal, termasuk semua proses dan peristiwa yang terjadi pada hari akhir itu, mulai dari kehancuran alam semesta dan seluruh isinya serta berakhirnya seluruh kehidupan (qiyamah), kebangkitan manusia dari alam kubur (ba’ats), dikumpulkannya seluruh umat manusia di padang Mahsyar (hasyr), perhitungan seluruh amal perbuatan manusia di dunia (hisab), penimbangan amal tersebut untuk mengetahui perbandingan amal baik dan amal buruk, sampai kepada pembahasan surga dan neraka. Inilah yang kemudian dikenal dengan kiamat besar.

Sedang kiamat kecil adalah maut (kematian). Setiap orang yang mati, berarti telah terjadi kiamatnya dengan telah datang ajalnya (HR Bukhari dan Muslim).

2.    Barzah dan Alam Kubur

Kematian adalah sesuatu yang haq (benar), sesuatu realita yang tak seorang pun tidak mengetahui dan pasti akan mengalaminya, tidak ada keraguan dan kebimbangan terhadapnya. Dalam keyakinan Islam, orang meninggal dunia, ia akan memasuki fase kehidupan baru di alam yang berbeda dari kehidupan dunia ini. Alam tersebut dikenal dengan alam kubur atau alam barzah.

Setelah seseorang memasuki alam kubur, dia akan ditanya oleh malaikat Munkar dan Nakir tentang Tuhan, Agama dan Nabinya. Orang yang beriman akan menjawab, Tuhanku Allah, agamaku Islam dan nabiku Muhammad SAW. Yang menentukan bisa tidaknya seseorang menjawab pertanyaan Malaikat adalah iman dan amal shalihnya selama hidup di dunia. Oleh sebab itu, tidak ada persiapan untuk menjawab pertanyaan itu, kecuali meningkatkan kualitas iman dan memperbanyak amal shalih untuk mencari ridha Allah SWT semata.

IV.            PENUTUP

A.  Kesimpulan

Setelah dilakukannnya pemaparan materi mengenai ruang lingkup pembahasan ilmu tauhid dapat kita tarik kesimpulan bahwasannya pembahasan ilmu tauhid meliputi tiga aspek, yaitu : ma’rifatul mabda’, ma’rifatul wasithah dan ma’rifatul ma’ad.

Ma’rifatul Mabda’ dimana dalam aspek ini pembahsannya yaitu hal-hal yang berhubungan dengan Allah serta qadla’ dan qadar-Nya; Ma’rifatul Wasithah membahas mengenai hal-hal yang berhubungan dengan utusan Allah seperti Malaikat, Nabi/Rasul, dan Kitab Suci; Ma’rifatul Ma’ad membahas mengenai hal-hal yang berhubungan dengan hari akhir.

B.  Penutup

Dengan selesainya diskusi makalah ruang lingkup pembahsan ilmu tauhid ini diharapkan mampu meningkatkan pengetahuan individu mahasiswa mengenai bab tersebut dan aspek-aspek yang diterangkannya. Meningkatnya pengetahuan akan ke-tauhidan juga diharapkan mampu meningkatkan iman bagi tiap individu, sehingga diperoleh hasil yang bagus dalam pengimplementasian materi dalam masyarakat. Tak berhenti sampai situ, materi pengetahuan yang didapat juga diharapkan terus dikembangkan dan ditingkatkan agar lebih memahami bidang tauhid dan aspek-aspeknya.

Daftar Pustaka

Asmunim, M. Yusran, 1993, Ilmu Tauhid, (Jakarta: Citra Niaga Rajawali Pers).

Ash-Shiddieqy, 2009, Teungku Muhammad Hasbi, Sejarah & Pengantar Ilmu Tauhid Kalam, (Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra).

Mu’allim, Amir, 1998, Akidah Islam, (Jogjakarta : UII Pers).

Romas, A. Ghofir, 1997, Ilmu Tauhid, (Semarang : Badan Penerbit Fakultas Da’wah IAIN Walisongo Semarang).

Ya’qub, Hamzah, 2001, Ilmu Ma’rifah, (Jakarta : CV. Pedoman Ilmu Jaya).

---

[1] M. Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, (Jakart: Citra Niaga Rajawali Pers, 1993), hlm. 73

[2] Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Tauhid Kalam, (Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra, 2009), hal  58-59.

[3] Amir Mu’allim, Akidah Islam, (Jogjakarta : UII Pers, 1998), hlm. 100-101.

[4] Dalam suatu riwayat dikemukan bahwa apabila datang Jibril membawa wahyu kepada Nabi SAW. beliau mengulang kembali wahyu itu sebelum Jibril selesai menyampaikannya karena takut lupa lagi. Maka Allah menurunkan ayat ini (S.87:2-6) sebagai jaminan bahwa Rasul tidak akan lupa pada wahyu yang telah diturunkan.
(Diriwayatkan oleh at-Thabarani yang bersumber dari Ibnu Abbas. Didalam isnadnya terdapat juwaibir yang sangat lemah.)

[5] Hamzah Ya’qub, Ilmu Ma’rifah, (Jakarta : CV. Pedoman Ilmu Jaya, 2001), hlm. 139

[6] Ibid.

[7] Tuhan tidak akan merobah keadaan mereka, selama mereka tidak merobah sebab-sebab kemunduran mereka.